天地有说念示清宁伊人成人，

万物得说念显狭窄；

下为高基还自谦，

至誉无誉莫逊色。

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【原文】

昔之得一（说念）者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一合计六合正（领袖）。

其致之（推而言之，），谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废（垮塌）；神无以灵，将恐歇（停歇）；谷无以盈，将恐竭（短少）；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（垮台）。

故贵以贱为本，高以下为基。所以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故致誉无誉（至高之荣誉无谓歌唱），不欲琭琭如玉，珞珞如石（不在乎是好意思玉，仍是硬石）。

【悟读】

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众东说念主老是孜孜的外求，浑然不知大路于心。“空则有，静则慧”。佛本无相，相由心生。所谓开悟，其实等于去想维化。关闭大脑，去掉固有样式，让想维静止，让身口意静下来，达到无我无欲田地，也等于老圣东说念主“得一”之田地。

“一”者，说念也，取一除外则失清。故东说念主要“守一”，守一则守己。

“我来问说念无余说，云在苍天水在瓶”。大路至简，不管外形怎样幻化，其虚空皑皑之实质不变。至高至深之说念，其实等于守一颗虚静之心，顺其自有关词已。

“清自禅来寻说念座，凉有心生无关寺”。散步于商丘千年庙宇爽脆寺，便可见这一阔气哲理之春联，横批是“安靖”。安靖于心，心若清净，净而不染，在在处处，齐为爽脆。

老圣东说念主本章链接默契“说念”之无数道理。任继愈先生说，“这一章从六个方面例如，默契说念的无数性、垂死性。岂论是天、地、神、谷、万物、侯王都离不开说念。要是失去了说念， 天、地、神、谷、万物、侯王就失去了存在的阐发”。即言一朝失说念，则失去内心之均衡与宁静。

由天说念而及东说念主说念，老圣东说念主还警告众东说念主须从“说念”之原则启程，“处下”、“居后”、“谦和”，即贵以贱为本，高以下为基。

天地天地，关于芸芸众生而言，其实是一个庞大的心之幻相。所谓开悟，即瞻念察了天地及生命之真相。

“无抓无妄，贵在得一”。醒悟了说念心合一，精心体察天地万物之幻化，无非“一”之显相。“自静其心延寿命，无求于物长精神”。东说念主生，须一方净土，更须心之醒悟。此种醒悟，依达摩祖师之言，“唯在其心，不求其表”。

老圣东说念主临了强调了本章之中枢，“至誉无誉，是故不欲禄禄如玉，珞珞如石”。至上无誉，得此之说念，果决不会再抓念于所谓之好意思玉或者顽石。

“至乐无乐，无忧良友”，此庄子之传承。生命之至乐，非闲居道理之乐；得生命之至乐，明生命之真理。

“一沟已足明六合，而且清辉满极端”，东说念主心如月，作念东说念主是安于一沟之明，仍是志在清辉极端？

颇有才调之沈葆桢是林则徐的半子，年青气盛，称王称霸。某次，沈葆桢月夜饮酒，诗兴大发，吟下两句，“一沟已足明六合，何苦清辉满极端”。一钩残月已照亮地面，何苦要那银盘朔月呢？林则徐看后，把“必”字改为“况”字，一字之改令沈葆桢极端惭愧。一字之差，大相径庭，由骄傲抖擞酿成了壮志凌云，田地也大为迥异。

“东说念主生最好意思之风水，等于内心的宁静讲理”。生命如团结场马拉松，不必过于筹算一时一地之得失，谁笑到临了，谁笑得最佳，谁才是东说念主生赢家。

“低配的生计，高等的情状”，简略才是智者之生命写真。