轮回来往说念之动嘟嘟成人网，

柔弱似水说念之用；

万千有形始无形，

修真悟说念福不穷。

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【原文】

反（轮回）者，说念之动（畅通状貌）。弱（柔弱）者，说念之用（妙用）。

六合万物生于“有”，“有”生于“无”。

【悟读】

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物无好意思丑，过则为灾。

冯友兰先生在《中国形而上学简史》中强调，“反者说念之动，是老子形而上学的主要论点之一，亦然儒家所解释《易经》的主要论点之一”。

《易经》是强调“变易”之形而上学，然寰宇规矩“不易”。众生须礼服不易之天说念，学会变易之措施，总结简单之东说念主生，“守得云开见月明，静待花开终巧合”。

“成住坏空”，是对所处除外部宇宙而言；“生住异灭”，是对我方之意志而言；“布帛菽粟”，是对我方之肉体而言。外皮之所感，都由心而招，其执行都无自性，都是无常。明显了无常，便不会张狂；明显了无常，便会惊叹当下；明显了无常，便会放下别离，境即兴转，心思合一，冷静放浪。

本章短短二十一字，蕴含着无限之说念法。有东说念主说，彻悟老圣东说念主此言，方能悟出说念之真理。

“反”者，最早见于甲骨文，本义为攀爬山崖。古东说念主把手心对己称为“正”，东说念主在攀崖之时，手心向外， 由攀崖引伸为翻转，进而引伸为“违抗或违反”之意。

“反者说念之动”，是指“反”相宜说念之驱动规矩。万物在阴阳中消长，交往伸屈，日中必昃，茁壮的反面即虚静之处，经常贮蓄着无限能源，此即“说念”之规矩。

“反”，至少有三种结实。一，反面；二，复返；三，轮回。事物经常朝违反的标的驱动，月满则亏，物壮则老，危中有机，阴极转阳，日中必昃，轮回来往，洗尽铅华。这是事物的对立长入，亦是活命之辨证法。

“反者说念之动”，即是阐发宇宙的规矩，又是一种人命形而上学，具有伏击的人命率领道理。第一，万事无常，不以物喜，不以己悲；第二，体察万物，辩证中庸，去除别离；第三，心态至上，顺境不狂，困境不躁；第四，修真悟说念，保正去邪，洗尽铅华。

此处之“反”，非是随意之申报，而是检朴单的二元对立到辩证的和合长入，亦体现了中华传统形而上学之环形念念维情势，“东说念主生如圆，说念德如圆，智者清翠”。

青原惟信之悟说念三意境，和老子之反，有不约而同之妙。其一，“见山是山，见水是水”；其二，“见山不是山，见水不是水”；其三，“见山也曾是山，见水也曾是水”。其中的第三意境，毅然是瞻念察真我之后的心思。

“弱者说念之用”，强调说念的驱动中，“弱”发扬着主要的作用。润物细无声，从来柔弱胜刚强。欲达柔弱之境，须作念到“无我忘我无妄无抓”。

期间从来不语，却回答了通盘问题；岁月从来不言，却见证了通盘至心。期间拉开了距离，也解释了一切。活命之真相，其实即是平平素淡却又起滚动伏。

“顺境不惰，困境不馁，以心致境，万事可成”，此曾国藩之告诫。

万物终将总结，归于虚静，总结本源，此修心之根底，不忘初心，方得恒久。中华英才生生束缚几千年，深谙 “反者说念之动”之说念。在茁壮之时注重严慎，居安念念危；在危难之际励精图志，满怀但愿。

“捉风捕月”，老子在有无之关系上，明确强调无才是万事万物之本。联系词，现实中的众生老是在孜孜地追赶着有，很少去存眷更为伏击之无。

“捉风捕月，从无到有，有终归无”，此人命之演绎规矩。这启迪众生，其一，不抓有，可爱无；其二，可爱积蓄，可爱量到质的飞跃；其三，不悲不雅。执行上，“捉风捕月“，即是告诉众东说念主，“一切都有可能”。